据我初步的研讨
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答:佛教,狭义地说,它是一种宗教,包含它的经典、典礼、习惯、教团的组织等等;狭义地说,它就是佛所说的言教,假如用佛教固有的术语来说,应该叫做佛法(Buddha Dharma). 问:"法"是什么意思? 答:"法"字的梵语是"达磨"(Dharma).佛教对这个字的解释是:"任持自性、轨生物解."这就是说,每一事物必然坚持它自己特有的性质和相状,有它一定轨则,使人看到便可以了解是何物.例如水,它保持着它的湿性,它有水的必定轨则,使人一见便生起水的了解;反过来说,如果一件货色没有湿性,它的轨则不同于水的轨则,便不能生起水的了解.所以佛教把一切事物都叫做"法".佛经中常见到的"一切法"、"诸法"字样,就是"一切事物"或"宇宙万有"的意思.照佛教的解释,佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教,它自身也同样存在"任持自性,轨生物解"的作用,所以也叫做法. 问:佛是神吗? 答:不,佛不是神.他是公元前六世纪时代的人,有名有姓,他的名字是悉达多(Siddhartha),他的姓是乔达摩(Gau-tama).因为他属于释迦(Sākya)族,人们又称他为释迦牟尼,意思是释迦族的圣人. 问:为什么称他为佛呢?佛的意义是什么? 答:佛字是"佛陀"的简称,是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译,应当是l布达r),佛陀的意义是"觉者"或"智者"."佛陀"是印度早就有了的字,但佛教给它加了三种涵义:①正觉(对一切法的性质性状,无增无减、如实地觉了.);②等觉或遍觉(不仅自发,即自己觉悟,而且能同等普遍地觉他,即便别人觉悟);③圆觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已到达最高的、最美满的地步). 问:除释迦牟尼外,有没有另外的佛? 答:佛教认为从前有人成佛,未来也会有人成佛,一切人都有得到觉悟的可能性,所以说:"一切众生,皆有佛性,有佛性者,皆得成佛." 问:如来佛是不是释迦牟尼,仍是另一人? 答:"如来"这个名词是从梵语tathāgata译出来的."如"字就是"真如"(tathāta),即一切法(事物)的实在状态,它又包括:"如实"(Yathābbūtam)的意思.佛经对"如来"的说明是:"乘真如之道而来",又说"如实而来"."如来"是一个通用名词,它是"佛陀"的异名.如释迦牟尼佛,可以称释迦牟尼如来;阿弥陀佛,可以称阿弥陀如来. 问:阿弥陀佛和释迦牟尼佛不是一人吗? 答:不是.阿弥陀佛是另外一个世界上的佛.阿弥陀佛是梵语amitābha的音译,意义是"无穷的光亮". 问:"南无佛"是什么意思?为什么读起来是"那摩佛"? 答:"南无"是梵语Nnmo的音译,念成"那摩",是保持原来古代的读音.现代广东、福建一部门地区仍保持这个古音.它的意义是"敬礼".今天印度人相见,互道"那摩悉对",就是说"敬礼了". 问:释迦牟尼的终生可以简单先容一下么? 答:可以.释迦牟尼的时代,约当公元前六世纪中叶,恰是我国年龄时代,与孔子同时.他是当时迦毗罗卫国(Kapilavastu,今尼泊尔境内)国王的宗子.父亲名净饭(Sud-dhodana),母亲名摩耶(māyā).摩耶夫人生产前,根据当时风气,回到外家去,途经蓝毗尼园(Lumbi-ni),在树下休息的时候,生下了悉达多王子. 问:蓝毗尼园现在还有遗址留存下来吗? 答:公元七世纪时,我国玄奘法师曾到过蓝毗尼.根据他的记载,他曾经看到在他之前八百多年阿育王(Asoka)在那里建立的石柱,标记着佛陀诞生之处,但当时石柱已被雷击破,柱头倒在地下,已经是衰落的情景了.后因由于没有人能够识得柱上的文字,因此佛陀诞生的地址已埋没无闻.直到1897年才被发现了阿育王的石柱,考古家认出上面的文字,这才发掘出蓝毗尼园的遗址,并且在四周发掘出古代的市镇,其中有些可以信任是属于当时的迦毗罗卫城的.今天尼泊尔政府已经把这个地方作为圣地加以建设和维护. 问:释迦牟尼幼年教养情况是怎样? 答:摩耶夫人产后未几就逝世了.幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提夫人(Prajāpati)养育的.他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等等,常识很渊博.又从武士学习技击,是一个骑射击剑的能手.他父亲净饭王由于他天资聪明,面貌奇伟,对他盼望很大,盼望他继续王位后,建功立业,成为一个"转轮王"(统一天下的君主) 问:那么,他后来为什么不继承王位呢? 答:悉达多王子在幼年的时候,就有寻思的习惯,世间很多景象,给他看到,都轻易引起他的感想和沉思:饥渴困倦、在烈日下耕田的农人,绳子鞭打、口喘汗流拖着犁头耕地的牛,蛇虫鸟兽弱肉强食的情景,衰丑龙钟的白叟,辗转呻吟的病人,亲朋呜咽送葬的死人,这些都促使他考虑着一个问题---如何解决众生的苦楚.他读过的吠陀书(Veda,婆罗门教经典)不能解决他的问题;他学到的知识和他将来的王位、权利也都不能解决他的问题.于是他很早就有了出家的动机,后来终于舍弃了王位. 问:他父亲怎么会让他出家呢? 答:净饭王察觉了他儿子的心理后,曾经想过各种措施避免他,特别是打算从生涯的享受上羁縻他.悉达多王子十六岁时,净饭王便为他娶了邻国的王女耶输陀罗(Yasodharā)为妃,生了一个儿子叫罗睺罗(Rāhula).但是这一切都没有可能禁止他,终于在一天夜深人静的时候,他偷偷地出了国城,进入一个森林中,换去王子的衣服,剃去须发,成为一个修道者.关于他出家时的年纪,有两种不同记载,一说十九岁,一说二十九岁. 问:出家以后的情形怎么? 答:他父亲曾努力劝他回去无效,只好在亲族中遴派五个人跟从他一起,这五个人的名字是:憍陈如(Kaundinya),跋提(Bhadrika),跋波(Vāspa),摩诃男(Mahānāma),阿说示(Asvajit).悉达多王子和他的酒保们先后寻访当时三个著名的学者,从他们学道,但都不能满意他的要求.于是他知道当时哲学思想中不真正解脱之法,便分开了他们,走到尼连禅河(Nairaňjanā,现在叫做Lilaian)岸边的树林中,和那里的苦行人(极其耐劳修行的人)在一起.为了追求摆脱,他尝够了艰难辛酸,坚定不移,阅历六年之久.但是,成果徒劳无功刚才悟到苦行是无益的.他于是走到尼连禅河里去沐浴,洗去了六年的积垢,随后接受了一个牧女赡养的牛奶,恢复了力量.当时侍从他的五个人见到他的情景,认为他废弃了信念和尽力,便离开了他,前往波罗奈城(Benares)去持续他们的苦行.王子于是一个人走到一棵毕钵罗(Pippa-la)树下,铺上了吉利草,向着东方盘腿坐着,起誓说:"我今如不证到无上大觉,宁肯让此身破碎,终不起此座."他便这样在树下思维解脱之道,终于在一个夜里,克服了最后的懊恼魔障,取得了彻底觉醒而成了佛陀. 问:释迦牟尼成佛处,现有陈迹留存吗? 答:释迦牟尼成佛处,自古称为菩提道场或菩提伽耶(Buddhagaya),那里的毕钵罗树,因为佛坐在树下成道的缘故,得到了菩提树之名.从此,所有毕钵罗树都叫做菩提树."菩提"就是"觉"的意思,菩提伽耶在今天印度比哈尔邦耶城(Gaya)的南郊.那棵菩提树在二千数百年中曾两次遭到斫伐,一次遭风拔,但都重生了新芽,现在的菩提树是原来那棵树的曾孙.树下释迦牟尼坐处有石刻的金刚座.村的东面有一座雄伟肃穆的塔寺,名叫大菩提寺,至今约一千八百年的历史,邻近还有许多佛的古迹和古代石刻与建造.1956年印度比哈尔邦政府为了这个圣地的建设和治理,设立了一个国际性的征询委员会.中国佛教协会接受了邀请,指派了两名代表参加该会. 问:释迦牟尼成佛后的业绩,可以简略谈一谈吗? 答:释迦牟尼成佛的春秋,也有不同的记载,有的说三十岁,有的说三十五岁.尔后五十年(或四十五年)中,直到他八十岁逝世前,他没有间断过他的说法工作.他到处游行,向大众宣示他自己证悟的真谛.他最初到波罗奈城去找离开他的五个侍者,为他们说法.佛教把佛陀第一次说法,叫做"初转法轮". 问:"转法轮"是什么意思? 答:"轮"(Cakra)是印度古代战斗顶用的一种兵器,它的外形象个轮子.印度古代有一种传说,驯服四方的大王叫做转轮王,他诞生的时候,空中天然呈现此轮,预示他的前程无敌.这里以轮来比方佛所说的法.佛的法轮涌现于世,所有不准确的看法、不善的法都粉碎无余,所以把说法叫做转法轮.佛初转法轮处是鹿野苑(Sārnāth),在今天波罗奈城(Benares).经由近代的发掘,鹿野苑发明了不少有价值的文物.在阿育王的石柱,有公元四世纪石刻的佛初转法轮像等等,并且挖掘到古代塔寺的遗迹.鹿野苑现有佛寺、博物馆和藏书楼,都是近多少十年来陆续兴修起来的.佛初转法轮处的鹿野苑,和佛出生处的蓝毗尼园、佛成道处的菩提伽耶,佛逝世处的拘尸那伽(Kusinagara)是佛教四大圣迹.值得指出的是,近代学者们对这些圣迹以及其余一些古迹的发掘和修复,主要都是根据我国古代高僧法显、玄奘等的记载. 问:佛首次说法的地方为什么要比其他说法的地方看得重要呢? 答:佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事.从那时起,开始建立了佛教;从那时起,开始具足了三宝. 问:"三宝"是什么? 答:佛陀是佛宝,佛所说的法是宝贝,佛的出家弟子的集团---僧伽(sangha)是僧宝.称之为宝,是因为它可以令民众止恶行善、离苦得乐,是极可尊贵的意思.佛初转法轮,憍陈如等五人都归依佛,出家为弟子,于是构成了僧伽.所以说,从那时志开始具足了三宝. 问:什么叫做归依? 答:归依的意思是:身心归向它、依附它.归依三宝的人是佛教徒."归依"也可以写成"皈依","皈"与"归"的读音和意义雷同. 问:佛在世的时候,归依的人多吗? 答:是的,佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国(Mandaha)去的一路上,受到他的教化而归依的人就许多.其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟,都改变了原来的信奉,带领他们的弟子一千多人归依了佛教.佛到摩揭陀国首都王舍城(Rājagrha)后,归依的人更多.其中最有名的弟子是舍利弗(Sāriputta),摩诃目犍连(Māhāmaudgalyāyana)、摩诃迦叶(Mahkasyapa)等人.后来佛回到家乡去,他的异母弟难陀(Nanda)、堂兄弟阿难陀(A(-)nauda)、妻弟提婆达多(Devadatta)和他儿子罗睺罗等都随他出了家.还有宫廷中一个剃发工优波离(Upali)也出家参加了僧团,后来成为有名的佛教戒律学巨匠.佛的姨母波阇波提也归依了佛,是第一个出家女弟子.至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多.佛的出家弟子,男的叫比丘(bhiksu),女的叫做比丘尼(bhiksuni);在家弟子,男的叫邬波索迦(upāsaka),女的叫做邬波斯迦(upāsikā),合称为四众弟子. 问:释迦牟尼毕生游行教化的区域,是哪些地方? 答:根据记载和发掘的资料,佛自己脚印所到的地方,主要是中印度.他的弟子们分到四方游化,可能更远一些.但是斯里兰卡和缅甸都有佛曾经到过并留下足印的传说.佛栖身的地方以摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国(Kosala)的舍卫城(Srāvadsti)的时光最多,在王舍城外有一个竹林,是频婆娑罗王(Bimbisāra)献给佛和僧众居住的,后人称为竹林精舍.在舍卫城有一个林园是当地一个富商须达多(Sudatta)和拘萨罗国王子祗陀(Jeta)独特献给佛的,后人称为祗园精舍.佛常往来两处,所以竹林、祗园并为说法的重地.王舍城南面的灵鹫山(Grdhrakūta)也是佛堂和弟子们说法的地方.佛逝世前由王舍城北行到毗舍离(Vaisāli)城(今印度比哈尔邦境内),又由毗舍离向西北行,最后到了拘尸那伽(今印度格西亚城Kasia).佛是在拘尸那伽逝世的.现在佛逝世处,发掘出佛遗体火化的地方和石刻的佛涅槃像以及其他古迹.印度政府为了留念佛涅槃二千五百年,曾对这个圣地以必要的修复和建设. 问:什么叫做"涅槃"? 答:现在暂不具体解答,这里可简略解释为"逝世". 问:佛涅槃前后的情形是怎样? 答:佛在毗舍离城的时候,已经有了重病,在那里渡过雨季后,偕弟子们向西北走去,路上受了铁匠纯陀(Cunda)进献的食物,病更加剧.最后走到拘尸那伽的一条河边,洗了澡,在一处四方各有两棵娑罗树的中间安顿了绳床,枕着右手侧身卧着.后来所有卧佛像(即佛涅槃像)都是这样的姿式.佛告弟子们将要涅槃,弟子都守候着.夜间有婆罗门学者须跋陀罗(SubhaddaF)去见佛,阿难陀想挡住他,佛知道了,唤他到床前为他说法,于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子.佛在毗舍离城临动身前和在途中为弟子们作了屡次的教导,到了那天深夜逝世前又最后吩咐弟子不要以为失去了导师,应当以戒为师,要努力精进,不要放逸.佛逝世后,遗体举行了火化.摩揭陀国和释迦族等八国将佛的舍利分为八份,各在他们的本土上建塔安奉.其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份,到公元前三世纪,被阿育王掏出,分成许多份送到各地建塔.1898年,考古学家在尼泊尔南境发掘迦毗罗卫国故址,发现一座舍利塔,塔内藏有石瓶石函等物.有一瓶放在铁和水晶层叠的函内,里面有黄金花,花上安置着佛骨.从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利. 问:舍利是什么? 答:舍利(Sarira)就是遗骨,但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的遗骨. 问:塔是作什么用的? 答:"塔"又称"塔波",是梵语Stūpa省略的音译,完全的音译是"萃堵波",意义是"高显"或"坟".塔正常是藏舍利的,也有不藏舍利而作为标帜纪念之用. 问:佛的涅槃日是哪一天? 答:我国一般认为农历二月十五日是佛涅槃日,四月初八日是佛诞诞辰,十仲春初八日是佛成道日.南方各国则以公历蒲月月圆日(相当于我国农历四月十五日)为佛节日(Vasākha),认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天. 问:佛涅槃的年代,有没有不同的盘算? 答:关于佛涅槃的年代,东南亚佛教徒一般认为是公元前545年,所以1956年和1957年各国都举行佛涅槃二千五百年隆重纪念.我国关于佛涅槃年代有很多不同的说法,一般公认的年代是公元前486年,与南传佛历相差59年. 问:听了上面的谈话,对释迦牟尼佛的一惹事迹已经有了轮廓的懂得.当初想请你谈一谈当时佛教创建的历史背景. 答:这是一个较难的问题,因为第一,关于印度古代历史的资料缺少;第二,我自己在这方面少研究.但是我仍旧乐意将一些我所知道的材料和所想到的线索,提供应你参考、研究和断定. 问:很好.我认为,任何宗教和思想都是历史的产物,能够了解一些当时社会的情况,是有助于对佛教的了解的.愿望你就几个主要的问题谈一谈,能阐明一个大略就行了. 答:先从当时的情势谈起吧.你知道古代印度曾经有一个区域叫做"中国"吗? 问:这倒不晓得.那是在印度的什么地区? 答:大概三千五百到四千年前,雅利安(Arya)人逐步由中亚细亚进入印度河流域,征服了那里的土著民族,并且接收了他们的文化,在那里假寓下来,树立好些国家.因为长期成为雅利安人政治文化的中央(也就是婆罗门文明的核心),当时那个地区被称为"中国"(Madhya Desa).至于东方和南方的恒河流域的宽大地域,则被称为是化外的"边地".但是到了释迦牟尼时代,局势有了很大的转变.原来"中国"地方的国家已经开始衰败,而东南边地的国家则勃然崛起.释迦牟尼寓居最久、教化最盛的摩揭陀国就是当时新兴的霸国.这时候,文明的中央已经转移到摩揭陀国的王舍城,拘萨罗国的舍卫城,跋耆国的毗舍离城等新都市,其中王舍城尤为重要. 问:这些新兴国除了实力强大之外,在社会、经济、文化方面有没有什么特色? 答:据我初步的研究,有三种情况值得一提:①在种族问题上,矛盾的增多;②在经济问题上,社会生产力的发展;③在思想上,反婆罗门教义的新思想的兴起.这三种情况都反映在"种姓制度"问题上. 问:什么是种姓制度? 答:种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的."种姓"这个词是从梵语"Varnā"翻译过来的,它的原来的字义是"色彩"或"品质".照他们的说法,肤色白的雅利安人是品质高尚的种族,深色皮肤的达罗毗荼(Dravida)族和其他土人民族是品德低贱的种族.这种制度原来是用以划分雅利安人和非雅利安人的界线的.后来跟着工作和职业的分化、发展,原来用以划分雅利安人和非雅利安人的种姓差异,也在雅利安人自己旁边起了反映,于是有四姓(四个种姓)的划分.最高的种姓是婆罗门(Brāhmanna),是把握祭奠文教的僧侣阶级(到后来婆罗门也可以当国王);其次是刹帝利(Ksatriya),是掌握军政的国王和武士阶级;其次是吠舍(Vaisya),是商人、手工业者,也有从事农耕的农夫阶级;最低的种姓是首陀罗(Sūdra),是农人、牧人、仆役和奴隶.前三者是雅利安人,虽这篇文字不成章法,后者长短雅利安人.各种姓有它的世袭的职业,不许被婚姻凌乱,尤其严禁首陀罗和别的种姓混乱.对首陀罗男子和别的种姓女子联合所生的混血种,特别订有法律,给予贱名,如首陀罗男子与婆罗门女子 混血种名为旃陀罗(Candāla).他们的地位最卑贱,不能与普通人接触,被称为"不可接触者".这种人间世代代操着当时以为下流的职业,如抬死尸、屠宰、当刽子手之类.种姓制度不仅订在法律里面,而且神圣不可摇动地规定在宗教教义和教条中.在婆罗门权势富强的"中国"地方,种姓制度最严厉. 问:在新兴国家地方也种姓制度吗? 答:随着雅利安人势力的扩大,这些国家都不能不受到婆罗门文化的影响,当然也存在着种姓制度,但种姓制度所碰到的难题就比较多得多.第一,在这些国家时,土著人民占的比率大;第二,雅利安与非雅利安各族混合情况比拟普遍;第三,网通传奇私服,为了坚固雅利安人在那些地方的统治,有不少土著部族的领袖通过入教仪式被部署在刹帝利种姓之列.在种姓制度下,统治阶层的婆罗门和刹帝利之间一向存在着矛盾.尤其是非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优胜地位的对抗,更加明显.据研究,摩揭陀国的人多半是吠舍和首陀罗的混血种,婆罗门法典认为他们 是半雅利安、半蛮横的下等种族.后来统一印度的摩揭陀国阿育王,据说就是首陀罗的血统.在这种环境中,反对婆罗门种姓制度教义的学说,容易为大众的接受和欢送,而释迦牟尼提倡的"四姓平等"之说,事实上反映着当时那些新兴国家的人民对种姓制度的不满. 问:释迦是不是雅利安种? 答:对于释迦的种族问题,有不同的说法,有的说是蒙古种,有的说是雅利安种.但是从当时的地舆看,迦毗罗卫国地处僻远,又是小国(有人研讨,认为它当时是拘萨罗国的附庸国),因而它的王族不是雅利安种的可能性较大,而且佛经上不止一次说释迦牟尼的身材是紫金色,这可以作为释迦族不属于白色的雅利安种的一个论据. 问:能不能说当时种姓制度问题上的抵触纯洁是种族的矛盾? 答:不能那么说.据我看,它还反映着当时社会生产力的发展所带来的矛盾. 问:释迦牟尼时代印度的社会是不是奴隶社会? 答:近代在印度河流域的发掘,证明公元前3500-前2750年之间,那里的土著民族(可能就是达罗毗荼族),早已有了惊人的城市文明.他们有城市计划,有下水道,有两三层砖建楼房,有公私浴室;街道上有货摊和店铺,有纺织业和陶业.这个事实颠覆了西方学者们一贯认定印度文明是雅利安人带来的说法,事实上是游牧民族的雅利安人接收了土著的高等文明.根据发掘的资料来看,当时土著民族已经进入了奴隶社会,而且可以判断他们有了相称发达的农业.至于雅利安人定居下来很长时期(约一千年),到了种姓制度确立的时期,那里的社会是否依然是奴隶社会,值得研究.从婆罗门的法典看来,首陀罗并不是奴隶,只是有一局部人当奴隶,而奴隶只是从事杂役劳动,在生产部分很少加入,显然奴隶不是主要生产者,因此很难断定当时是奴隶社会. 问:据你看当时是什么轨制社会呢? 答:佛经中的材料记录,当时国王每年有一固定的日期,在本人的地步里举办善亲耕典礼,国民都在替他耕田.这与婆罗门的法典划定的靠自己劳动为生的首陀罗人要以劳动向国王纳税的条文相合.根据我国古代译师的解释,"刹帝利"的本来字义是"田主".从这个线索来推断,仿佛"种姓"制度开端齐备地确破的时代,印度已经进入了封建领主统治的农奴社会.而到了释迦牟尼时期,在新兴的国家里,情况又有所演化.依据佛经的资料,当时的商业很发达,有相称范围的陆运和船运的商队,商人控制着雄厚的经济气力.例如把一座林园送给佛的大富须达多,他有力气以黄金布地跟拘萨罗国的王子比富.手产业也很发达,有细密的分工,自由经营的小工商业在出产上占主要位置.当时有了征税的自在农夫,有佃农.能够假想,在吠舍人和首陀罗人混杂种族的新兴国度里,刹帝利可能不是领主,而是新兴处所阶层的代表.印度在公元前一千年间已经有了铁器,在这时期,铁制农业用具更已广泛应用,农业上生产力有了很大的发展.在当时的经济情形下,封建领主的割据,是不利于贸易、手工业,特殊是农业的发展的.历史证实,同一兴建水利和浇灌体系是促成阿育王统一印度的重要起因虽然阿育王是佛去世二百年当前的人,然而佛在世时,人们就有"转轮王统一天下"的思惟.佛幼年时,他的父王和国人曾冀望他做转轮王.佛固然舍弃了王位,中变靓装传奇,但是他也推许转轮王这样的幻想人物."转轮王"思维,实际是反应着当时个别人请求有一个中心集权政府来取代领主割据的欲望,这个要乞降愿望必定和种姓制度产生抵触. 问:释迦牟尼和婆罗门、刹帝利的关联怎样? 答:释迦牟尼是公然发布反对婆罗门教义的,所以一生受到婆罗门攻打的事良多.但是也有不少婆罗门教徒和学者改变了原来的信奉而归依了他.婆罗门教受了佛教的刺激,就有了《摩奴法典》的出现.这部法典一方面诚然是为了保护种姓制度,一方面也可能作了一些修改.在... |